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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。