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丧礼，哀戚(qi)之(zhi)至也。节哀，顺(shun)变也(ye)。君子(zi)念始生之(zhi)者也。复(fu)，尽(jin)爱(ai)之道也(ye)， 有祷祠之心焉(yan)。望反诸(zhu)幽，求诸鬼神(shen)之道也，北(bei)面，求诸幽(you)之(zhi)义也(ye)。拜稽(ji)颡，哀(ai) 戚之至隐也。稽(ji)颡、隐之(zhi)甚也。饭用(yong)米(mi)贝，弗(fu)忍(ren)虚也。不(bu)以食道，用美焉(yan)尔(er)。铭， 明旌也，以(yi)死者(zhe)为(wei)不可别已，故以其旗识之。爱之(zhi)，斯录之(zhi)矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主(zhu)缀重焉，周主重彻焉(yan)。奠以素器(qi)，以生者有哀素之心也(ye)。 唯(wei)祭祀(si)之礼，主(zhu)人自(zi)尽焉尔，岂(qi)知(zhi)神之所(suo)飨，亦(yi)以主人有齐敬之心也。辟踊，哀 之至也(ye)，有算，为之(zhi)节(jie)文也。袒、括发，变也(ye)，愠、哀之变(bian)也，去饰，去美也， 袒(tan)、括发(fa)，去饰(shi)之(zhi)甚也，有所袒(tan)，有所(suo)袭(xi)，哀之(zhi)节也。弁(bian)靖鸲葬，与神(shen)交之道 也，有敬心(xin)焉。周(zhou)人弁而葬，殷(yin)人炊(chui)葬(zang)。ヱ主人主妇室老，为其(qi)病(bing)也，君命 食(shi)之也(ye)，反哭升堂，反诸其(qi)所作(zuo)也(ye)；主妇入(ru)于室，反(fan)诸其所养也。反(fan)哭之吊也， 哀之至也反而(er)亡焉(yan)，失之(zhi)矣(yi)，于是为甚(shen)，殷既封而(er)吊(diao)，周反哭而吊。孔子曰(yue)：" 殷已(yi)悫，吾(wu)从(cong)周。"葬于北(bei)方北首，三代之达礼(li)也，之幽之故也。既封(feng)，主人赠， 而祝宿虞(yu)尸。既(ji)反哭，主(zhu)人与有司视虞牲，有(you)司(si)以几(ji)筵舍奠(dian)于墓左(zuo)，反，日中而 虞，葬(zang)日虞，弗忍(ren)一日离也(ye)。是(shi)日也，以虞(yu)易奠。卒(zu)哭(ku)曰成(cheng)事(shi)。是(shi)日(ri)也，以吉祭 易丧(sang)祭，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉祭也(ye)，比至于冢必于是日也(ye)接不忍(ren)一日 末有所归也。殷练而冢周卒(zu)哭(ku)而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧(sang)，以巫(wu)祝桃戈-- 恶之也，所以(yi)异于生也。丧有(you)死(si)之道焉，先王之所(suo)难(nan)言也。丧之朝(chao)也，顺死者之 孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而(er)殡于(yu)祖，周朝而遂(sui)葬。 孔子(zi)谓：为明(ming)器(qi)者，知丧道矣(yi)，备(bei)物而(er)不可用(yong)也。哀哉！死者(zhe)而用(yong)生者之器也。 不殆(dai)于用殉乎哉？其曰明器，神明之(zhi)也(ye)。涂车刍灵(ling)，自古有(you)之，明器之道也。孔 子谓"为刍灵者善"，谓"为(wei)俑(yong)者不仁"，殆于用人乎哉(zai)？