《日美韩AAA特级溪片》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。