《色七七电影院》

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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。