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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。