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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。