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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。