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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。