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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。