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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。