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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。