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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。