《久久终合》

【久久终合】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。