《一本色道久久88综合日韩精品》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。