《日日夜夜伊人网》

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丧礼(li)，哀戚之至也(ye)。节哀，顺变也。君子(zi)念始生之者也。复，尽爱之道也， 有祷祠之心(xin)焉。望反诸幽，求(qiu)诸鬼(gui)神之道也(ye)，北面，求诸幽之义也(ye)。拜稽颡(sang)，哀 戚之至(zhi)隐也。稽颡、隐之甚(shen)也(ye)。饭用米(mi)贝，弗忍虚也。不以食道(dao)，用美焉尔。铭(ming)， 明旌也，以死者为不可别(bie)已，故以(yi)其(qi)旗(qi)识之(zhi)。爱之，斯(si)录(lu)之矣(yi)；敬之，斯尽其(qi)道 焉耳。重，主(zhu)道也，殷(yin)主缀重焉，周(zhou)主重彻焉。奠(dian)以素器，以生者有(you)哀素之(zhi)心也(ye)。 唯祭祀之礼，主(zhu)人自尽焉尔，岂知神之(zhi)所飨(xiang)，亦以主人有齐敬之(zhi)心也。辟踊(yong)，哀 之至(zhi)也，有算，为之节(jie)文也。袒、括发，变也，愠、哀(ai)之变也，去(qu)饰，去(qu)美也(ye)， 袒、括(kuo)发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁(bian)靖鸲葬，与神(shen)交之道 也，有敬心焉。周人弁(bian)而葬，殷人炊葬。ヱ主人主妇(fu)室老(lao)，为其(qi)病也(ye)，君命 食(shi)之也(ye)，反哭升堂，反诸其(qi)所(suo)作也；主妇入于室，反(fan)诸(zhu)其(qi)所(suo)养也。反哭之吊也， 哀(ai)之(zhi)至也反而亡(wang)焉，失之(zhi)矣，于是为(wei)甚(shen)，殷既(ji)封而(er)吊(diao)，周(zhou)反(fan)哭而吊。孔子(zi)曰：" 殷已(yi)悫，吾(wu)从(cong)周。"葬于(yu)北方北(bei)首，三代(dai)之达(da)礼(li)也，之幽之故(gu)也。既封，主人赠， 而祝宿虞尸。既反(fan)哭，主(zhu)人与有司视虞(yu)牲，有司以几筵舍奠于墓(mu)左(zuo)，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日离也(ye)。是日(ri)也，以虞易奠(dian)。卒哭(ku)曰(yue)成(cheng)事。是日(ri)也(ye)，以吉(ji)祭 易丧(sang)祭(ji)，明日(ri)，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔涠之(zhi)吉(ji)祭也，比至于冢(zhong)必于是日(ri)也接不忍一(yi)日 末(mo)有所(suo)归也。殷(yin)练而冢周卒(zu)哭而凇？鬃由埔蟆＞临(lin)臣丧，以巫祝(zhu)桃戈(ge)-- 恶之(zhi)也，所以异于生也。丧(sang)有死之道焉，先(xian)王之所(suo)难言也。丧(sang)之(zhi)朝也，顺死者之(zhi) 孝心(xin)也(ye)，其哀离其室也(ye)，故至于祖考之(zhi)庙而后行(hang)。殷朝而殡于(yu)祖，周(zhou)朝而遂(sui)葬(zang)。 孔子谓：为明(ming)器(qi)者，知(zhi)丧道(dao)矣(yi)，备物(wu)而不可用也(ye)。哀(ai)哉！死者(zhe)而用生者之(zhi)器(qi)也(ye)。 不(bu)殆于用殉(xun)乎哉(zai)？其曰明器，神明之也。涂车(che)刍(chu)灵，自古有之，明器(qi)之道也。孔 子谓(wei)"为刍灵(ling)者(zhe)善"，谓"为俑者(zhe)不仁"，殆于(yu)用人乎哉？