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其次，是(shi)关于(yu)袭击团(tuan)受白军――日本军及(ji)科尔(er)却克(ke)军――的迫压，攻(gong)击(ji)，渐濒(bin)危境时(shi)候的描写。这时候(hou)，队(dui)员(yuan)对于(yu)队长，显些(xie)反抗，或(huo)冷淡模样(yang)了，这是(shi)解体的(de)前征。但当(dang)革命进行时，这种(zhong)情形(xing)是要有的，因为倘若(ruo)一切都四平八稳，势如破竹(zhu)，便无所谓(wei)革命，无所谓战斗(dou)。大众先都成(cheng)了(le)革命(ming)人，于(yu)是(shi)振臂(bi)一呼，万(wan)众响应(ying)，不(bu)折(she)一兵(bing)，不费一矢，而成革(ge)命天下(xia)，那(na)是(shi)和(he)古人的宣扬礼教(jiao)，使兆民全(quan)化为(wei)正人(ren)君子，于是自然而然(ran)地变了中华文物(wu)之邦的一样是乌(wu)托邦(bang)思想。革(ge)命有血，有污(wu)秽，但有婴孩。这溃(kui)灭正是(shi)新生之前的一滴血(xue)，是实际战(zhan)斗(dou)者(zhe)献(xian)给现代人们的大教训。虽然(ran)有冷淡，有动摇，甚(shen)至于因为依赖，因(yin)为本能(neng)，而大家还是向目的前进，即(ji)使前途终于是死(si)亡，但这(zhe)死究竟(jing)已经(jing)失了个人(ren)底的意义，和大众相融合(he)了。所以只(zhi)要有新生的婴孩，溃(kui)灭(mie)便是新(xin)生的一(yi)部分。中国的革(ge)命(ming)文学家和批(pi)评家(jia)常在(zai)要求描写美满的革命，完全的革(ge)命(ming)人，意(yi)见固(gu)然(ran)是高(gao)超完(wan)善(shan)之极了，但(dan)他们也因此终(zhong)于是(shi)乌托邦主义者。