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所(suo)谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故君子不出家而成教于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所以事(shi)长(zhang)也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣(yi)。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓(wei)一言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民(min)从(cong)之(zhi)。其(qi)所令反其所好(hao)，而(er)民(min)不从。是故(gu)君子有诸(zhu)己(ji)而后求诸人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四(si)国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。