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凡(fan)三王教(jiao)世子(zi)必以礼(li)乐。乐，所以修内也(ye)；礼，所(suo)以修外(wai)也。礼乐交错于中(zhong)， 发形于外，是(shi)故其成(cheng)也怿，恭敬而温文。立大(da)傅少傅以养之，欲知其(qi)父子君臣(chen)之 道也。大(da)傅审父(fu)子君(jun1)臣之道以示之，少(shao)傅奉世子，以(yi)观大傅之德(de)行而审喻之(zhi)。大 傅(fu)在前，少傅在后；入(ru)则有保，出(chu)则(ze)有(you)师，是(shi)以(yi)教喻而德成也。师(shi)也者，教之以 事而(er)喻诸德(de)者(zhe)也；保也者，慎其(qi)身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰："虞夏(xia)商(shang) 周，有(you)师保(bao)，有疑丞，设四(si)辅及三公。不必备，唯(wei)其人。"语使(shi)能也(ye)。君(jun1)子曰德， 德成而(er)教尊，教尊而官正，官正而(er)国治(zhi)，君之谓也。仲(zhong)尼曰(yue)："昔者周公摄(she)政， 践阼(zuo)而治，抗世(shi)子法于伯禽，所以善成王(wang)也。闻(wen)之曰(yue)：'为(wei)人臣者，杀其身有益(yi) 于(yu)君则为之。'况(kuang)于(yu)其身(shen)以(yi)善其君乎？周公(gong)优为之，是故(gu)知为(wei)人子，然后可以为 人(ren)父；知(zhi)为人(ren)臣(chen)，然后可以为人君；知事人(ren)，然后(hou)能(neng)使人。成王幼，不能莅(li)阼， 以为(wei)世子，则无(wu)为也，是故(gu)抗世子法(fa)于伯禽，使之(zhi)与(yu)成(cheng)王居(ju)，欲令成(cheng)王之知父子 君臣(chen)长幼之义也。君之(zhi)于世子也，亲则(ze)父也(ye)，尊则君也。有父(fu)之亲，有君(jun1)之(zhi)尊(zun)， 然后兼天下而有之。是(shi)故(gu)，养世(shi)子(zi)不可不慎也。行一物而三善皆得者(zhe)，唯世子而 已。其齿于学之(zhi)谓也。故世子(zi)齿于学(xue)，国人(ren)观之曰(yue)："将君我(wo)而与我齿让(rang)，何也？ "曰："有(you)父(fu)在则礼然(ran)。"然(ran)而(er)众(zhong)知(zhi)父子之(zhi)道矣。其二(er)曰(yue)："将(jiang)君(jun1)我而与我齿(chi)让， 何也？"曰："有君(jun1)在(zai)则(ze)礼然。"然(ran)而众著于君臣之义也。其三曰(yue)："将君我而 与我齿(chi)让，何(he)也？"曰(yue)："长长也(ye)。"然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居(ju) 在斯(si)谓(wei)之臣，君子与(yu)臣之节，所(suo)以尊(zun)君亲亲也。故(gu)学之为父子焉，学之为君(jun1)臣焉(yan)， 学之为长幼焉(yan)，父子君臣长(zhang)幼之道(dao)得，而国(guo)治(zhi)。语曰(yue)："乐(le)正司业，父师司成， 一有元良，万国以(yi)贞。"世子之谓(wei)也。周公践阼。