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夫祭(ji)有(you)十伦焉：见事鬼(gui)神之道焉，见君(jun1)臣(chen)之义(yi)焉，见父子之伦(lun)焉，见贵(gui)贱之 等焉，见亲疏之(zhi)杀(sha)焉(yan)，见爵(jue)赏之施焉，见夫妇(fu)之(zhi)别焉(yan)，见政事之均焉，见长幼之 序(xu)焉，见上下之际焉。此之谓(wei)十(shi)伦。铺筵设同几，为(wei)依(yi)神(shen)也。诏祝(zhu)于(yu)室，而出于(yu) 衤方，此交神(shen)明之道也。君(jun1)迎牲(sheng)而(er)不迎尸，别嫌(xian)也。尸在(zai)庙门(men)外则疑于臣，在(zai)庙(miao) 中(zhong)则全于(yu)君(jun1)；君(jun1)在庙门(men)外则疑于(yu)君，入庙门(men)则全(quan)于(yu)臣，全于(yu)子。是故，不(bu)出者， 明君(jun1)臣之义(yi)也(ye)。夫(fu)祭之道，孙(sun)为王父尸(shi)。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而 事(shi)之，所(suo)以明子事(shi)父之道(dao)也。此父子(zi)之伦也。尸饮五，君洗(xi)玉(yu)爵献卿；尸(shi)饮七(qi)， 以瑶(yao)爵献(xian)大夫(fu)；尸饮(yin)九，以(yi)散爵献士及群有司。皆以(yi)齿，明尊卑(bei)之等也。夫(fu)祭有(you) 昭穆(mu)，昭(zhao)穆者，所以别父(fu)子远近长幼(you)亲疏之序而无乱也。是故，有(you)事(shi)于(yu)大庙(miao)，则(ze) 群昭(zhao)群(qun)穆咸在而(er)不失其伦。此之谓亲疏之杀(sha)也。古者，明君(jun1)爵有德而(er)禄有功，必 赐爵禄(lu)于(yu)大庙，示(shi)不敢(gan)专也。故祭(ji)之日，一献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由(you)君右执策命之(zhi)。再拜稽首，受书以归，而舍奠于(yu)其庙。此(ci)爵(jue)赏(shang)之施也。 君(jun1)卷(juan)冕(mian)立(li)于(yu)阼，夫(fu)人(ren)副礻(shi)韦立于东房。夫人荐豆(dou)执校，执醴授之(zhi)执镫(deng)。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人授尸执足。夫妇相授受，不相袭(xi)处，酢必(bi)易爵。明夫妇之别也(ye)。凡(fan)为 俎者(zhe)，以骨为(wei)主(zhu)。骨有贵贱，殷人贵髀(bi)，周人贵肩，凡前贵(gui)于(yu)后(hou)。俎者，所以明 祭(ji)之必有(you)惠也。是(shi)故，贵(gui)者取贵骨，贱者取贱(jian)骨；贵者不(bu)重，贱者不虚，示(shi)均也(ye)。 惠均则政行，政行则(ze)事成，事成则(ze)功(gong)立。功之所以(yi)立(li)者(zhe)，不(bu)可不(bu)知也(ye)。俎者，所 以明惠之(zhi)必均也。善为政(zheng)者如此。故(gu)曰见(jian)政(zheng)事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭(zhao)与昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群有司皆以齿。此之(zhi)谓长幼有序(xu)。夫祭有畀赴 翟阍(hun)者，惠下之(zhi)道(dao)也(ye)。唯(wei)有德之(zhi)君(jun1)为能行此，明(ming)足以见之，仁(ren)足以与之。畀之为 言(yan)与也(ye)，能以其余畀(bi)其下者也。刚撸(lu)甲吏(li)之贱也；胞者(zhe)，肉(rou)吏之(zhi)贱者(zhe)也(ye)； 翟者，乐吏(li)之(zhi)贱者也；阍者，守门之贱者(zhe)也。古(gu)者不使(shi)刑人守门，此此四守者(zhe)， 吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之(zhi)末，而不忘至贱，而(er)以其(qi)余(yu)畀之(zhi)。是故， 明君在上(shang)，则(ze)竟内之民无冻馁者矣，此之谓上(shang)下之际。