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是故君子先慎(shen)乎德。有德此(ci)有(you)人，有人此(ci)有土，有土此有财，有财(cai)此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外(wai)本(ben)内末，争民(min)施夺。是故财聚则民(min)散，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于常。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以(yi)为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮无他(ta)技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有容(rong)焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心(xin)好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能容之(zhi)，以(yi)能保我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而(er)违之俾不通。实不能(neng)容，以不能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷(yi)，不与同中国(guo)。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不能举，举而(er)不能(neng)先(xian)，命也；见(jian)不善而不能退(tui)，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所(suo)好(hao)，是谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。