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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民施夺(duo)。是故财聚则民(min)散(san)，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言(yan)悖(bei)而出(chu)者，亦悖(bei)而入(ru)；货悖而(er)入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不(bu)于常。"道善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无(wu)以(yi)为宝，惟善以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无(wu)他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉(yan)。人(ren)之有(you)技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好之，不(bu)啻若自(zi)其(qi)口出。实能容(rong)之(zhi)，以能(neng)保我(wo)子孙(sun)黎(li)民(min)，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以(yi)不能保我子孙黎(li)民(min)，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而(er)不能举(ju)，举而不能先，命(ming)也(ye)；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子有大道，必忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以失之。