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这《苦闷的(de)象征》也是殁(mo)后(hou)才印行的遗稿，虽然(ran)还非(fei)定本，而大(da)体却已完具了。第一分(fen)《创作论(lun)》是本(ben)据，第二分《鉴赏论》其实即是(shi)论批评，和后两分(fen)都不(bu)过从《创作论(lun)》引申出(chu)来的必然(ran)的(de)系(xi)论。至于主(zhu)旨，也极分(fen)明(ming)，用作者自己(ji)的话(hua)来(lai)说，就(jiu)是生命力受(shou)了压(ya)抑而生的苦闷懊恼乃是(shi)文艺的根柢，而(er)其表现法乃是广义的(de)象(xiang)征主(zhu)义。但是所谓象征主(zhu)义(yi)者，决非单是(shi)前世纪(ji)末法兰(lan)西诗坛的(de)一(yi)派(pai)所曾(ceng)经标榜的主义，凡有一(yi)切文艺(yi)，古(gu)往(wang)今(jin)来(lai)，是无不在(zai)这样的意(yi)义上，用着象征主义的表现法的。（《创作论》第(di)四章(zhang)及第六(liu)章）作者据伯格森一(yi)流(liu)的哲(zhe)学，以(yi)进(jin)行不息的生命(ming)力为人类(lei)生活的根(gen)本，又(you)从(cong)弗罗特一(yi)流的科学，寻出生(sheng)命力的根柢来，即用以解释文(wen)艺，――尤其是文学。然与(yu)旧说又(you)小有(you)不同，伯(bo)格森以(yi)未来为不(bu)可测，作(zuo)者则以诗(shi)人为(wei)先知，弗罗(luo)特归(gui)生命力的根柢于性欲，作者则云即其力的(de)突进(jin)和(he)跳跃。这在目下同类的群书(shu)中，殆可以说，既异于科学家似(si)的专(zhuan)断和哲学家似的(de)玄(xuan)虚(xu)，而(er)且也(ye)并无一般文(wen)学(xue)论者(zhe)的繁碎。作者自(zi)己就很有独(du)创力(li)的(de)，于(yu)是此书(shu)也就成(cheng)为一种创(chuang)作，而对于文艺，即(ji)多有独到的见地和深切(qie)的会(hui)心。