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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。