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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。