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天子视学，大昕鼓(gu)徵，所以警(jing)众也。众至，然后天(tian)子(zi)至，乃命有司(si)行事，兴(xing) 秩节，祭先师先圣(sheng)焉(yan)。有司行(hang)事(shi)反命，始之(zhi)养(yang)也。适东序，释奠于(yu)先老，遂设三(san) 老五更群(qun)老(lao)之(zhi)席位(wei)焉(yan)。适(shi)馔(zhuan)省醴，养老(lao)之珍(zhen)具，遂发(fa)咏焉，退，修之以孝(xiao)养(yang)也。 反，登歌(ge)《清庙》，既歌(ge)而语，以成(cheng)之也(ye)。言父子君臣(chen)长幼之道，合(he)德(de)音之致， 礼之(zhi)大者也。下管(guan)象，舞(wu)大武，大合众以(yi)事，达有神，兴(xing)有(you)德(de)也。正君臣之位， 贵贱之等焉，而上下(xia)之义行矣。有司告以乐(le)阕，王(wang)乃(nai)命公侯伯(bo)子(zi)男及(ji)群吏曰：" 反，养(yang)老(lao)幼于东序"，终之(zhi)以仁也(ye)。是故(gu)，圣(sheng)人之记事也，虑之以(yi)大，爱之以敬， 行之(zhi)以礼，修(xiu)之(zhi)以孝养，纪(ji)之以义，终之以仁(ren)。是故古之(zhi)人一举事(shi)，而众皆知其(qi) 德之(zhi)备也。古之君子，举(ju)大事，必(bi)慎其终始(shi)，而众安得(de)不喻(yu)焉？《兑命》曰： "念终始典(dian)于(yu)学(xue)。"