《日韩人人爱》

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然而(er)对《诗经(jing)》文与(yu)意的解读并(bing)非一贯(guan)如此。《诗经(jing)》中许多作品尤其国风部分(fen)在未被收录之前，在民间(jian)口耳相传，如乐府民歌(ge)般(ban)感(gan)于(yu)哀(ai)乐，缘事而发，一(yi)唱(chang)一诵之间，无(wu)不饱含(han)深(shen)情。唱者酣(han)畅淋(lin)漓，听者亦(yi)心驰神往。包(bao)括《诗经》在被编(bian)集(ji)初期(qi)，都是如此。然而(er)到汉代(dai)，随着其(qi)地位的(de)提升，名称也(ye)由最初的《诗(shi)》或《诗(shi)三百》加上了一(yi)个经(jing)字，成为《诗经》。在经(jing)学化的过程(cheng)中(zhong)，《诗(shi)》被理性包装(zhuang)，经的含义被(bei)灌输(shu)到(dao)社(she)会文化(hua)各个(ge)层面。汉儒(ru)的繁缛在《诗经》的每个(ge)字句(ju)里都展(zhan)示出来，一(yi)句话，甚至一个(ge)字(zi)，都会引发他们洋洋洒洒的政(zheng)教王道之弘论。讲《诗》者谨(jin)守家法、师(shi)法，不能(neng)有丝毫(hao)逾越(yue)。接受者也只能敬仰膜拜这神坛上的经典，只能在传统的理解方式下(xia)去体味一(yi)些被后人(ren)强(qiang)加(jia)给古人(ren)的诗歌(ge)内涵。所(suo)以到了明朝，还有《牡(mu)丹(dan)亭》中的陈(chen)最良在絮絮念(nian)叨那《关雎》里的后妃贤(xian)达(da)，完(wan)全没有(you)意(yi)识到(dao)杜丽娘读(du)关(guan)关雎鸠(jiu)，读出的(de)已经(jing)是一片(pian)姹紫嫣红开遍(bian)。