《日韩综合精品第18页》

【日韩综合精品第18页】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。