《91久久综合网一二三》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。