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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其(qi)家(jia)者(zhe)，其家不可教而能教人者，无(wu)之，故君子不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学养子而后嫁(jia)者(zhe)也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其(qi)机(ji)如(ru)此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而(er)民从(cong)之。其所(suo)令(ling)反(fan)其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君(jun1)子有诸己而(er)后求诸人(ren)，无诸己(ji)而后非(fei)诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而(er)后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正是(shi)四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。