《久揄揄鲁一区二区三区》

【久揄揄鲁一区二区三区】

夫(fu)祭有(you)十伦焉(yan)：见事(shi)鬼神之道焉，见君臣(chen)之义焉，见父(fu)子之(zhi)伦焉，见贵贱之 等(deng)焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施(shi)焉(yan)，见夫妇之别焉，见政(zheng)事之均焉(yan)，见长(zhang)幼之 序焉，见上(shang)下之际(ji)焉。此之谓十伦。铺(pu)筵设同几，为依神也。诏(zhao)祝于室，而(er)出于 衤方，此交神明之(zhi)道(dao)也。君迎(ying)牲而不迎尸(shi)，别嫌(xian)也。尸在庙门外则(ze)疑于(yu)臣(chen)，在(zai)庙 中则全于君；君在庙(miao)门外则疑(yi)于君，入庙门则全(quan)于臣，全(quan)于子(zi)。是故(gu)，不出(chu)者， 明君臣之(zhi)义(yi)也(ye)。夫祭之道，孙(sun)为王父(fu)尸。所使为尸者，于(yu)祭者(zhe)子行也。父(fu)北面而 事之，所以(yi)明子(zi)事(shi)父之(zhi)道也(ye)。此父子之伦也。尸饮五，君洗(xi)玉爵献卿(qing)；尸(shi)饮(yin)七(qi)， 以(yi)瑶爵(jue)献(xian)大夫；尸(shi)饮(yin)九，以散(san)爵(jue)献士及(ji)群有司。皆以(yi)齿，明尊卑之等也。夫祭有 昭(zhao)穆，昭穆(mu)者，所以(yi)别父子远近(jin)长幼亲疏(shu)之序(xu)而无乱也。是故，有事(shi)于(yu)大庙，则 群(qun)昭群穆咸在而不失(shi)其伦。此之谓亲疏之(zhi)杀(sha)也。古者，明君(jun1)爵有德而禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不(bu)敢专也。故祭之日，一献，君降立(li)阼阶之南，南乡，所命北 面(mian)，史(shi)由君右执策命之。再拜稽首，受(shou)书(shu)以归，而(er)舍(she)奠(dian)于其(qi)庙。此(ci)爵赏(shang)之施(shi)也。 君卷冕(mian)立于阼，夫(fu)人副礻韦立于东(dong)房。夫人荐豆(dou)执(zhi)校(xiao)，执醴(li)授(shou)之执镫。尸酢(zuo)夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人(ren)授(shou)尸执足(zu)。夫妇相授受，不(bu)相袭处，酢必(bi)易爵。明夫妇之别也。凡为 俎(zu)者(zhe)，以骨为主。骨有贵贱，殷(yin)人(ren)贵(gui)髀，周人贵肩，凡前贵于后(hou)。俎(zu)者，所以明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者(zhe)取贱(jian)骨(gu)；贵者不(bu)重，贱者不虚，示均也(ye)。 惠均则政行(hang)，政行(hang)则事成(cheng)，事成则功立。功(gong)之所(suo)以立(li)者，不(bu)可不(bu)知(zhi)也。俎者，所 以明惠(hui)之必均也。善为政(zheng)者如此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与(yu)昭齿，穆(mu)与穆齿，凡群(qun)有司皆以齿。此(ci)之(zhi)谓(wei)长幼有序。夫祭有(you)畀赴 翟(zhai)阍者(zhe)，惠下之道也。唯有德之君为能(neng)行此，明足以(yi)见之，仁足(zu)以与(yu)之。畀之为 言与也，能以其(qi)余畀其(qi)下者(zhe)也。刚撸(lu)甲吏之贱也；胞者(zhe)，肉(rou)吏之贱者也； 翟者，乐(le)吏(li)之贱者(zhe)也；阍者(zhe)，守(shou)门之贱者(zhe)也(ye)。古(gu)者不使刑人守(shou)门，此(ci)此四守者， 吏之(zhi)至贱者(zhe)也。尸又至尊，以至尊既(ji)祭(ji)之末，而不忘(wang)至贱，而以(yi)其余(yu)畀(bi)之。是故， 明君在上(shang)，则竟内之(zhi)民无(wu)冻馁者矣(yi)，此(ci)之谓上下之际(ji)。