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是故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末(mo)也。外本(ben)内末，争民施夺。是(shi)故(gu)财(cai)聚则民(min)散(san)，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖(bei)而(er)出者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无(wu)他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如(ru)有容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻若自(zi)其(qi)口(kou)出(chu)。实(shi)能容之(zhi)，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技(ji)，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而(er)违之俾不(bu)通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁(ren)人为能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见(jian)不善而(er)不(bu)能退，退而不能远，过也(ye)。好人之所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂(fu)人之性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君子有大(da)道，必忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。