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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。