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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。