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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。