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是故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土(tu)，有土(tu)此(ci)有财，有财此有用(yong)。德者本也(ye)，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个(ge)臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其(qi)心休休焉，其(qi)如有(you)容焉。人(ren)之(zhi)有技(ji)，若己(ji)有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不(bu)啻若自其口出。实(shi)能容(rong)之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦圣，而(er)违(wei)之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸四(si)夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能(neng)恶(e)人(ren)。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退(tui)而不能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故(gu)君子有大(da)道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。