《日本全黄一级十页》

【日本全黄一级十页】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。