《久揄揄鲁一区二区三区》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。