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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。