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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。