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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。