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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者，其家(jia)不可(ke)教而能(neng)教(jiao)人者(zhe)，无(wu)之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远矣(yi)。未有学养子而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一国兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一人贪戾(li)，一(yi)国作乱(luan)。其(qi)机(ji)如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以(yi)暴，而民从之。其所(suo)令反其所好，而(er)民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而后(hou)求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子(zi)兄弟足法(fa)，而后民(min)法(fa)之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其家。