《日韩天天精品人人综合》

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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。