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夫祭有十伦焉：见事(shi)鬼(gui)神之道(dao)焉(yan)，见君臣之(zhi)义(yi)焉，见(jian)父子之伦焉(yan)，见贵贱(jian)之 等(deng)焉(yan)，见亲疏(shu)之杀焉，见爵(jue)赏之施(shi)焉，见夫妇之别(bie)焉，见(jian)政事(shi)之均(jun1)焉，见长幼之 序(xu)焉，见上下之际(ji)焉。此(ci)之谓十伦。铺筵设(she)同(tong)几，为(wei)依神(shen)也(ye)。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明(ming)之道也(ye)。君迎(ying)牲(sheng)而不迎(ying)尸，别嫌也(ye)。尸(shi)在(zai)庙门(men)外(wai)则疑于臣，在庙 中则全于君(jun1)；君在庙门外则疑于君(jun1)，入庙门则全于臣(chen)，全于子(zi)。是故，不出者， 明(ming)君(jun1)臣之(zhi)义(yi)也。夫祭之道，孙为王父(fu)尸。所使(shi)为尸者，于祭者子(zi)行也。父(fu)北面而 事之，所以明子事父之道(dao)也。此父子之伦也。尸(shi)饮五，君(jun1)洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以(yi)散爵献士及群(qun)有司(si)。皆以齿，明尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以(yi)别父子(zi)远近长幼亲疏之(zhi)序(xu)而无乱也(ye)。是故(gu)，有事于大庙，则 群昭群(qun)穆(mu)咸在而(er)不失其伦。此之(zhi)谓(wei)亲疏之杀也(ye)。古者(zhe)，明君爵(jue)有(you)德而(er)禄有功，必(bi) 赐爵禄(lu)于(yu)大庙，示(shi)不敢专也(ye)。故祭之日(ri)，一献(xian)，君降立阼阶之南(nan)，南乡(xiang)，所命北 面(mian)，史(shi)由君(jun1)右(you)执策(ce)命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏(shang)之施也(ye)。 君卷(juan)冕立于阼(zuo)，夫(fu)人(ren)副礻(shi)韦立(li)于东房。夫人荐豆执校，执醴(li)授之执镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫人授尸执(zhi)足。夫妇(fu)相授受，不(bu)相袭处，酢必(bi)易爵(jue)。明夫妇之别也(ye)。凡为(wei) 俎(zu)者(zhe)，以骨为主(zhu)。骨有贵(gui)贱，殷(yin)人贵髀，周人(ren)贵肩，凡前(qian)贵于后(hou)。俎者，所(suo)以明 祭(ji)之必有(you)惠也。是故，贵者取(qu)贵骨，贱者取(qu)贱骨；贵者不重，贱(jian)者不虚，示(shi)均(jun1)也(ye)。 惠均则政(zheng)行，政行则事成，事(shi)成则功立。功(gong)之所以立(li)者，不可(ke)不知也。俎(zu)者，所 以明(ming)惠之(zhi)必均(jun1)也。善为(wei)政(zheng)者如此。故曰见政事(shi)之(zhi)均焉。凡赐爵，昭为一(yi)，穆为(wei)一。 昭与(yu)昭(zhao)齿，穆与穆齿，凡群有(you)司皆(jie)以齿。此之谓长幼有序。夫(fu)祭有(you)畀赴 翟阍者，惠下之道(dao)也。唯有(you)德之君(jun1)为能行此，明(ming)足以(yi)见之，仁足以(yi)与之(zhi)。畀之为 言与也，能以其余畀(bi)其下者也。刚(gang)撸(lu)甲吏(li)之贱也；胞者(zhe)，肉吏(li)之贱者也； 翟者，乐吏(li)之贱(jian)者(zhe)也；阍(hun)者，守门(men)之贱(jian)者(zhe)也。古者不使刑人守门，此此四守(shou)者， 吏之至贱者也。尸又(you)至尊，以至尊既祭之末，而(er)不忘(wang)至(zhi)贱(jian)，而以其(qi)余(yu)畀之(zhi)。是故， 明君(jun1)在上，则竟内之民无冻(dong)馁者(zhe)矣(yi)，此之谓上下之际。