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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。