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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。