《久久不见久久见海南民歌》

【久久不见久久见海南民歌】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。