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譬如，首(shou)先是小资产阶级的(de)知(zhi)识者――美谛克――的解剖；他要革(ge)新(xin)，然而怀(huai)旧；他在战(zhan)斗(dou)，但想安宁(ning)；他(ta)无(wu)法可想(xiang)，然(ran)而反(fan)对无法(fa)中之法，然而仍然(ran)同食(shi)无(wu)法中之法所得的果子――朝鲜人(ren)的猪肉――为什(shi)么呢(ne)，因为他饿着(zhe)！他(ta)对(dui)于(yu)巴克拉(la)诺夫(fu)的未受教育的(de)好(hao)处(chu)的(de)见解，我以为是(shi)正确(que)的，但这种(zhong)复杂的(de)意思，非身(shen)受了旧式的坏教育便不(bu)会知道(dao)的经验，巴克拉(la)诺夫也当然无(wu)从领悟。如此等等，他(ta)们于是(shi)不(bu)能互相了(le)解(jie)，一(yi)同前行。读者(zhe)倘(tang)于读本书时，觉得(de)美谛克大可同情，大可(ke)宽恕，便(bian)是自己也具有他的(de)缺(que)点，于自己的这缺点不自觉，则对于当来的(de)革命，也不会真正地了解的。