《天天伊人入口》

【天天伊人入口】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。