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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。