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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。